Элементарно. Организовываете общину, да можно даже просто виртуальную фейсбучную группу. Называете ее именем Христа. К примеру: церковь или группа христиан, или "Во Христе" и т.д. И далее, занимаетесь чем хотите. Расказываете анекдоты, постите кулинарные рецепты, фотографии кошечек или собачек, танцуете перед камерой, даже просто дергаете ногами на публику и т.д.. Или на худой конец, организуете межконфессиональное общение.
Через некоторое время у вас образуется теплый междусобойчик или теплая компания. Всё! Всё остальное делает Бог. Он посылает к вам человека, который говорит вам: написано. И что-то там начинает втирать вам из Библии. Вам это, конечно, не понравится. Стопудово не понравиться, ведь вы собрались не для этого. И вы начинаете его травить. Что ты о себе возомнил? - сначала говорите вы ему. Да кто ты такой? Пророком себя называешь? Смотри, сколько у тебя гонора и самомнения? Чем ты вообще лучше нас?
Если товарищ не понимает, то усиливаете давление на него. Пускаете в ход оскорбления, грубости, высмеиваете его, издеваетесь, забрасываете фейками. Потом угрожаете. Если и тогда не доходит. Тогда баните. Затыкаете ему рот. Нет человека, нет и проблемы! Всё! Поставленная задача выполнена. Вы стали гонителем Христа. Я вас поздравляю!
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
